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अब इसलिए हम अपस्मारचिकित्सित (अपस्मार की चिकित्सा सम्बन्धी) अध्याय की व्याख्या करेंगे।
अध्याय १०
अपस्मारचिकित्सितम्
अपस्मार की चिकित्सा
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भूमिका
अपस्मारचिकित्सित चरक संहिता के चिकित्सास्थान का दसवाँ अध्याय है, और इसका नाम इसके विषय से बना है: अपस्मार की चिकित्सा। अध्याय का उपदेश भगवान् आत्रेय का है। अपस्मार का अर्थ है स्मृति का अपगम, यानी स्मृति (होश) का चला जाना; बोलचाल में इस रोग को प्रायः मिर्गी कहा जाता है। अध्याय के अनुसार वैद्य स्मृति के उस चले जाने को अपस्मार कहते हैं जो बुद्धि और मन के विचलित हो जाने से होता है, जिसमें रोगी मानो अन्धकार में चला जाता है और बीभत्स (घिनौनी) चेष्टाएँ करता है। अध्याय में एक दूसरा विषय भी है: महागद, यानी अतत्त्वाभिनिवेश नाम का 'महान् रोग', जिसके बारे में अग्निवेश प्रश्न करते हैं।
अध्याय पहले कारण बताता है: जिनके बहुत-से दोष बिगड़कर अपने मार्ग से भटक गए हों, उनमें अहितकर और अपवित्र भोजन से, और चिन्ता, काम, भय, क्रोध, शोक और उद्वेग जैसे भावों से मन के आहत होने पर अपस्मार होता है। तब दोष धमनियों के सहारे हृदय को पीड़ित करते हैं, और रोगी का चित्त भटक जाता है। दौरे में रोगी ऐसे रूप देखता है जो हैं ही नहीं, गिर पड़ता है, उसके अंग फड़कते हैं, आँखें और भौंहें टेढ़ी हो जाती हैं, लार बहती है और वह हाथ-पैर पटकता है; वेग बीत जाने पर वह ऐसे जागता है जैसे सोकर उठा हो। अपस्मार चार प्रकार का बताया गया है: वात, पित्त और कफ से अलग-अलग, और तीनों के एक साथ मिलने से। हर प्रकार के लक्षण अलग हैं, और रोगी को दिखने वाले रूपों के रंग भी: वात में रूखे, लाल और काले; पित्त में पीले और लाल, और संसार आग से घिरा दिखता है; और कफ में सफ़ेद, और रोगी दौरे से देर से छूटता है। तीनों दोषों से हुआ अपस्मार असाध्य कहा गया है, और वह भी जो बहुत दुर्बल रोगी का हो या पुराना हो। दौरे पन्द्रह दिन, बारह दिन या महीने भर के अन्तर पर, या कुछ और अन्तराल पर आते बताए गए हैं।
चिकित्सा का पहला चरण है दोषों से ढके हृदय, स्रोतों और मन को तीक्ष्ण शोधन कर्मों से फिर से जगाना: अध्याय के अनुसार वात वाले अपस्मार में मुख्यतः बस्ति, पित्त वाले में विरेचन और कफ वाले में वमन। शुद्धि के बाद संशमन योग गिनाए गए हैं। पहला पञ्चगव्य घृत है, यानी गाय के गोबर के रस, खट्टे दही, दूध और मूत्र के साथ पकाया गया घी; फिर बहुत-सी औषधियों वाला महापञ्चगव्य घृत, ब्राह्मी, वचा, कुष्ठ और शङ्खपुष्पी के साथ पकाया गया पुराना घी, और कई दूसरे घी और तैल। इसके बाद शरीर पर बाहर से किए जाने वाले उपाय आते हैं: अभ्यङ्ग (मालिश), स्नान, उत्सादन (उबटन), प्रदेह (लेप), धूपन (औषधियों का धुआँ), नाक में डाले जाने वाले नावन और प्रधमन, आँख का अञ्जन, और औषधियों की वर्तियाँ (बत्तियाँ)। इनमें से बहुत-से योग बकरे, गाय आदि के मूत्र में बनते हैं, और कुछ में पशुओं के अंग भी आते हैं, जैसे कुत्ते का पित्त, हड्डियाँ, नाखून और बाल। अध्याय के अनुसार इन क्रियाओं से हृदय जाग उठता है, स्रोतस् शुद्ध होते हैं और रोगी को होश आता है। जहाँ रोग के साथ कोई आगन्तु (बाहरी) कारण जुड़ा दिखे, वहाँ आगन्तु उन्माद की चिकित्सा करने को कहा गया है।
इसके बाद अग्निवेश हाथ जोड़कर पूछते हैं कि सूत्रस्थान में जिस महागद, अतत्त्वाभिनिवेश, का केवल नाम आया था, उसके हेतु, रूप और औषध क्या हैं। पुनर्वसु बताते हैं कि मलिन आहार की आदत, आए हुए वेगों को रोकना, और शीत, उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष आदि का अति सेवन इसके कारण हैं। तब दोष हृदय में ठहरकर मन और बुद्धि को वहन करने वाली सिराओं को दूषित करते हैं, बढ़े हुए रज और तम बुद्धि और मन को ढक लेते हैं, और मनुष्य नित्य और अनित्य, हित और अहित के बारे में उलटा निर्णय करने लगता है; इसी को आप्त जन अतत्त्वाभिनिवेश कहते हैं। इसकी चिकित्सा में स्नेह, स्वेद और शोधन के बाद मेध्य (बुद्धि के लिए हितकर) अन्न-पान, ब्राह्मी के स्वरस वाला पञ्चगव्य, शङ्खपुष्पी और मेध्य रसायन बताए गए हैं, और यह भी कहा गया है कि रोगी के अनुकूल और विश्वसनीय मित्र, जो धर्म और अर्थ की बात करते हों, उसे विज्ञान, धैर्य, स्मृति और समाधि से जोड़ें। फिर कुछ और प्रयोग गिनाकर अध्याय अपस्मार पर लौटता है। उसे कठिनाई से ठीक होने वाला, लम्बा चलने वाला और जड़ जमा लेने वाला रोग कहा गया है, इसलिए उसका उपचार प्रायः रसायनों से करने को कहा गया है; और अपस्मार के रोगी को, और उन्माद के रोगी को भी, जल, अग्नि, पेड़ों, पर्वतों और ऊँचे-नीचे स्थानों से सदा बचाने को, क्योंकि वे तुरन्त प्राण ले सकते हैं। दो सार-श्लोक अध्याय के विषय गिनाते हैं, और पुष्पिका बताती है कि चिकित्सास्थान का यह भाग चरक के संस्करण में नहीं मिलता था और दृढबल ने इसे पूरा किया।
इस अध्याय से साथ ले जाने योग्य बातें ये हैं: चरक संहिता अपस्मार को स्मृति के चले जाने का रोग मानती है, जिसमें बिगड़े हुए दोष और आहत मन दोनों का हाथ है, और दोष हृदय को पीड़ित करके दौरा लाते हैं; उसके अनुसार अपस्मार के चार प्रकार अपने-अपने लक्षणों से पहचाने जाते हैं, और तीनों दोषों वाला, दुर्बल रोगी का या पुराना अपस्मार असाध्य है; चिकित्सा पहले शोधन से हृदय और स्रोतों को जगाती है, फिर संशमन योगों और रसायनों से चलती है, और रोगी को जोखिम भरी जगहों से बचाना भी उसी का अंग है; और अतत्त्वाभिनिवेश, यानी जो सत्य नहीं है उसे दृढ़ता से पकड़े रहना, एक महान् रोग है, जिसकी चिकित्सा में शरीर की शुद्धि के साथ मित्रों का साथ और मन की दृढ़ता भी आती है।
इस अध्याय में (अध्याय का अपना सार, श्लोक ६७-६८)
तत्र श्लोकौ-हेतुं कुर्वन्त्यपस्मारं दोषाः प्रकुपिता यथा।सामान्यतः पृथक्त्वाच्च लिङ्गं तेषां च भेषजम्॥
श्लोक ६७ →इस विषय में (सार के) दो श्लोक (हैं): (अपस्मार का) हेतु, प्रकुपित दोष जिस प्रकार अपस्मार उत्पन्न करते हैं (वह), सामान्य रूप से और अलग-अलग (हर दोष के अनुसार) उनके लिङ्ग (लक्षण) और औषध,
महागदसमुत्थानं लिङ्गं चोवाच सौषधम्।मुनिर्व्याससमासाभ्यामपस्मारचिकित्सिते॥
श्लोक ६८ →(तथा) महागद का समुत्थान (उत्पत्ति) और औषध सहित (उसका) लिङ्ग (लक्षण), (यह सब) मुनि (पुनर्वसु) ने अपस्मारचिकित्सित (अध्याय) में विस्तार और संक्षेप से कहा।
मुख्य शब्द (१८) - इस अध्याय के पारिभाषिक शब्द और उनके अर्थ
- भिषज्
- भिषक् - वैद्य, चिकित्सक
विस्तार
अर्थ: रोग दूर करने वाला, वैद्य।
चरक संहिता में: उत्तम भिषक् वह है जो औषधियों का योग देश, काल और प्रत्येक रोगी को देखकर जानता हो (सू. १/१२३); और वैद्यों में श्रेष्ठ वही है जो रोगी को रोगों से मुक्त कर दे (सू. १/१३४)।
- तमस्
- तम - मन का एक दोष; जड़ता और अज्ञान
विस्तार
अर्थ: सामान्य अर्थ 'अन्धकार' है। सांख्य दर्शन में तम प्रकृति के तीन गुणों में से एक है - जड़ता और आवरण का गुण।
चरक संहिता में: रज और तम मन के दो दोष हैं (सू. १/५७), जो ज्ञान, विज्ञान, धैर्य, स्मृति और समाधि से शान्त होते हैं (सू. १/५८)।
- सत्त्व
- सत्त्व - मन
विस्तार
शब्द-रचना: सत् (होना, सत्य) + त्व (भाव)।
अर्थ: सामान्य अर्थ 'अस्तित्व, सार' है; सांख्य में यह तीन गुणों में पहला, निर्मलता का गुण भी है।
चरक संहिता में: सत्त्व प्रायः मन के लिए आता है। सत्त्व, आत्मा और शरीर त्रिदण्ड (तिपाई) की तरह मिलकर जीवन को थामे रखते हैं (सू. १/४६); शरीर और सत्त्व रोगों के आश्रय हैं (सू. १/५५)।
- दोष
- दोष - शरीर या मन को बिगाड़ने वाले तत्त्व: वात, पित्त, कफ; रज, तम
विस्तार
शब्द-रचना: √दुष् (दूषित होना, बिगड़ना) से - जो बिगड़कर दूषित करे।
चरक संहिता में: शरीर के तीन दोष हैं - वात, पित्त और कफ - और मन के दो - रज और तम (सू. १/५७)। सम अवस्था में ये शरीर को चलाते हैं; विषम होने (बढ़ने या घटने) पर रोग उत्पन्न करते हैं।
सामान्य बोलचाल में 'दोष' का अर्थ 'कमी, गलती' भी है।
- लिङ्ग
- लिङ्ग - चिह्न; रोग या स्वास्थ्य का लक्षण
विस्तार
अर्थ: सामान्य अर्थ 'चिह्न, पहचान' है।
चरक संहिता में: आयुर्वेद के तीन सूत्रों में दूसरा - वे लक्षण जिनसे रोग या स्वास्थ्य पहचाना जाता है (सू. १/२४)।
व्याकरण में 'लिङ्ग' का अर्थ पुंलिङ्ग, स्त्रीलिङ्ग आदि भी है।
- कर्मन्
- कर्म - क्रिया, गति
विस्तार
शब्द-रचना: √कृ (करना) से।
अर्थ: छह पदार्थों में से एक।
चरक संहिता में: कर्म द्रव्य में रहने वाली वह क्रिया है जो संयोग और विभाग (जुड़ने और अलग होने) का कारण है (सू. १/५२)।
आयुर्वेद में 'कर्म' किसी द्रव्य के प्रभाव (जैसे वमन, विरेचन) और चिकित्सा-कार्य के लिए भी आता है।
- वमन
- वमन - उल्टी कराकर दोष बाहर निकालना
विस्तार
शब्द-रचना: √वम् (उगलना) से।
अर्थ: शोधन चिकित्सा की वह क्रिया जिसमें औषधि से उल्टी कराकर दोष बाहर निकाले जाते हैं।
चरक संहिता में: इस अध्याय में कई मूलिनी और फलिनी औषधियाँ वमन के लिए बताई गई हैं (सू. १/७९, १/८४)।
- विरेचन
- विरेचन - दस्त कराकर दोष बाहर निकालना
विस्तार
शब्द-रचना: वि + √रिच् (खाली करना)।
अर्थ: शोधन चिकित्सा की वह क्रिया जिसमें औषधि से दस्त कराकर दोष बाहर निकाले जाते हैं।
चरक संहिता में: ग्यारह मूलिनी और दस फलिनी औषधियाँ विरेचन के लिए बताई गई हैं (सू. १/८०, १/८५)।
- रस
- रस - स्वाद; मधुर, अम्ल, लवण, कटु, तिक्त, कषाय
विस्तार
अर्थ: सामान्य अर्थ 'रस, सार' भी है। आयुर्वेद में रस मुख्यतः जीभ से जाना जाने वाला स्वाद है (सू. १/६४)।
चरक संहिता में: छह रस हैं - मधुर (स्वादु), अम्ल, लवण, कटु, तिक्त और कषाय (सू. १/६५)। हर रस किसी दोष को शान्त करता है और किसी को बढ़ाता है; जैसे मधुर, अम्ल और लवण वात को शान्त करते हैं (सू. १/६६)।
- वात
- वात दोष - शरीर में गति और संचार करने वाला तत्त्व
विस्तार
शब्द-रचना: √वा (बहना, चलना) से - जो बहता है।
अर्थ: सामान्य अर्थ 'हवा' है; आयुर्वेद में वात तीन शारीरिक दोषों में से एक है, जो शरीर की हर गति से जुड़ा माना जाता है।
चरक संहिता में: वात रूक्ष, शीत, लघु, सूक्ष्म, चल, विशद और खर है, और इसके विपरीत गुणों वाले द्रव्यों से शान्त होता है (सू. १/५९)। वायु, मारुत और समीरण भी इसी के नाम हैं।
- श्लेष्मन्
- श्लेष्मा - कफ दोष का दूसरा नाम
विस्तार
शब्द-रचना: √श्लिष् (चिपकना, जोड़ना) से - जो जोड़े रखे।
चरक संहिता में: यह कफ दोष का ही दूसरा नाम है (सू. १/६१)। गुण और चिकित्सा के लिए 'कफ' देखें।
- पित्त
- पित्त दोष - शरीर में पाचन और ताप से जुड़ा तत्त्व
विस्तार
शब्द-रचना: परम्परा में इसे √तप् (तपना, गर्म होना) से जोड़ा जाता है।
अर्थ: आयुर्वेद में पित्त तीन शारीरिक दोषों में से एक है, जो पाचन, शरीर की गर्मी और परिवर्तन से जुड़ा माना जाता है।
चरक संहिता में: पित्त कुछ चिकनाई लिए, उष्ण, तीक्ष्ण, द्रव, अम्ल, सर (बहने वाला) और कटु है, और विपरीत गुणों वाले द्रव्यों से शान्त होता है (सू. १/६०)।
सामान्य अर्थ 'शरीर का पित्त रस' (bile) भी है।
- भेषज
- भेषज - औषध, उपचार
विस्तार
शब्द-रचना: भिषज् (वैद्य) से सम्बन्धित - जो वैद्य देता है।
अर्थ: औषध, उपचार।
चरक संहिता में: सही योग से तीक्ष्ण विष भी उत्तम भेषज बन सकता है, और गलत प्रयोग से भेषज भी तीक्ष्ण विष (सू. १/१२६)।
- औषध
- औषध - दवा; रोग दूर करने का साधन
विस्तार
शब्द-रचना: ओषधि (पौधा, जड़ी-बूटी) से बना - जो ओषधियों से सम्बन्धित हो।
अर्थ: रोग दूर करने का साधन।
चरक संहिता में: आयुर्वेद के तीन सूत्रों में तीसरा (सू. १/२४)। औषध केवल पौधों से नहीं, पशुओं (जङ्गम) और पृथ्वी (पार्थिव) से भी मिलते हैं (सू. १/६८-७१); और शरीर के दोषों के लिए औषध दैव और युक्ति पर आश्रित होते हैं (सू. १/५८)।
- हेतु
- हेतु - कारण; रोग या स्वास्थ्य का कारण
विस्तार
अर्थ: कारण।
चरक संहिता में: आयुर्वेद के तीन सूत्र (त्रिसूत्र) हैं - हेतु (कारण), लिङ्ग (लक्षण) और औषध (सू. १/२४)। किसी रोग को समझने के लिए पहले उसका हेतु जानना होता है।
- रजस्
- रज - मन का एक दोष; चंचलता और उत्तेजना
विस्तार
अर्थ: सांख्य दर्शन में रज प्रकृति के तीन गुणों (सत्त्व, रज, तम) में से एक है - गति और उत्तेजना का गुण। सामान्य अर्थ 'धूल' भी है।
चरक संहिता में: रज और तम मन के दो दोष हैं (सू. १/५७), जो ज्ञान, विज्ञान, धैर्य, स्मृति और समाधि से शान्त होते हैं (सू. १/५८)। रज के बढ़ने के लक्षण आगे के अध्यायों में आते हैं।
- आत्मन्
- आत्मा - चेतना का स्रोत, नित्य द्रष्टा
विस्तार
अर्थ: सामान्य संस्कृत में 'आत्मन्' का अर्थ 'स्वयं' भी होता है।
चरक संहिता में: आत्मा निर्विकार (न बदलने वाला), नित्य और द्रष्टा (देखने-जानने वाला) है; वह मन, भूतों के गुणों और इन्द्रियों के साथ मिलकर चेतना का कारण बनता है (सू. १/५६)। आत्मा, मन और शरीर का संयोग ही 'पुरुष' है, जिसके लिए आयुर्वेद कहा गया है (सू. १/४६-४७)। आत्मा नौ द्रव्यों में से एक भी है (सू. १/४८)।
- स्नेह
- स्नेह - चिकनाई; घी, तेल, वसा, मज्जा
विस्तार
शब्द-रचना: √स्निह् (चिकना होना; प्रेम करना) से।
अर्थ: आयुर्वेद में चिकनाई वाले द्रव्य।
चरक संहिता में: चार महास्नेह हैं - सर्पि (घी), तैल, वसा और मज्जा (सू. १/८६); ये पीने, अभ्यञ्जन, बस्ति और नस्य में प्रयुक्त होते हैं (सू. १/८७)।
सामान्य अर्थ 'प्रेम' भी है।
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॥ २ ॥
ऐसा भगवान् आत्रेय ने कहा था।
। ॥ ३ ॥
भिषग्विद् (चिकित्सा के जानकार) स्मृति के अपगम (चले जाने) को अपस्मार कहते हैं, जो धी (बुद्धि) और सत्त्व (मन) के सम्प्लव (विचलित हो जाने) से होता है, जो तमःप्रवेश (अन्धकार में प्रवेश जैसा) है और जिसमें बीभत्स (घिनौनी) चेष्टाएँ होती हैं।
जिनके बहुत-से दोष विभ्रान्त (अपने मार्ग से भटके हुए) हैं, (ऐसे मनुष्यों में) अहित (अहितकर) और अशुचि (अपवित्र) भोजन के कारण
। ॥ ५ ॥
तथा चिन्ता, काम (कामना), भय, क्रोध, शोक, उद्वेग (घबराहट) आदि से मन के आहत होने पर मनुष्यों में अपस्मार प्रवृत्त होता (उत्पन्न होता) है।
। ॥ ६ ॥
धमनियों के द्वारा (हृदय में) आश्रित हुए दोष निश्चय ही हृदय को पीड़ित करते हैं। (इस प्रकार) पीड़ित होता हुआ (रोगी) भ्रान्त (भटके हुए) चित्त के कारण मूढ़ (बेसुध) होकर व्यथित होता है।
। ॥ ७ ॥
(रोगी) असत् (जो हैं ही नहीं, ऐसे) रूप देखता है, गिर पड़ता है और फड़कता (झटके खाता) भी है; (उसकी) आँखें और भौंहें टेढ़ी (हो जाती हैं), लार बहती है, और वह हाथों और पैरों को इधर-उधर पटकता है।
। ॥ ८ ॥
और दोषों का वेग बीत जाने पर (रोगी) सोए हुए (व्यक्ति) की तरह जाग उठता है। वह (अपस्मार) अलग-अलग दोषों से और (तीनों दोषों के) एक साथ मिलने से चार प्रकार का कहा जाएगा।
। ॥ ९ ॥
अनिल (वात) से (होने वाले अपस्मार में रोगी) काँपता है, दाँत भींचता है, झाग उगलता है, (ज़ोर से) साँस भी लेता है, और रूखे, अरुण (लालिमा लिए) और काले रूप (आकृतियाँ) देखता है।
। ॥ १० ॥
पैत्तिक (पित्त से होने वाले अपस्मार का रोगी) पीले झाग, (पीले) अंगों, मुख और आँखों वाला होता है, पीले और रक्त (जैसे लाल) रूप देखता है, प्यास और गर्मी से युक्त होता है, और संसार को अग्नि से व्याप्त (घिरा हुआ) देखता है।
। ॥ ११ ॥
श्लैष्मिक (कफ से होने वाले अपस्मार का रोगी) सफ़ेद झाग, (सफ़ेद) अंगों, मुख और आँखों वाला, शीत (ठण्डा), रोमांचित (रोंगटे खड़े हुए) और भारी होता है; वह सफ़ेद रूप देखता है और (दौरे से) देर से मुक्त होता है।
। ॥ १२ ॥
इन सभी लक्षणों के एक साथ मिलने से त्रिदोषज (तीनों दोषों से उत्पन्न) अपस्मार जानना चाहिए। और वह असाध्य (जिसकी चिकित्सा सफल न हो सके) है; (वह भी) जो क्षीण (दुर्बल) व्यक्ति का है, और जो अनव (पुराना) है।
। ॥ १३ ॥
कुपित (भड़के हुए) मल (दोष) पक्ष (पन्द्रह दिन) के बाद, या बारह दिन के बाद, या महीने भर के बाद, या फिर कुछ (थोड़े) अन्तराल पर, अपस्मार का वेग (दौरा) उत्पन्न करते हैं।
। ॥ १४ ॥
उन (दोषों) से ढके हुए हृदय, स्रोतों और मन का संप्रबोधन (फिर से जगाना) वैद्य पहले वमन आदि तीक्ष्ण कर्मों से करे।
। ॥ १५ ॥
(वैद्य) वातिक (वात से होने वाले) अपस्मार की चिकित्सा अधिकतर बस्ति वाले (कर्मों) से, पैत्त (पित्त से होने वाले) की मुख्य रूप से विरेचनों से, और श्लैष्मिक (कफ से होने वाले) अपस्मार की मुख्यतः वमन वाले (कर्मों) से करे।
। ॥ १६ ॥
सब ओर से भली-भाँति शुद्ध किए गए और ठीक से आश्वासित (सँभाले गए) (रोगी) के अपस्मार से छुटकारे के लिए संशमन (दोषों को शान्त करने वाले) योगों को सुनो।
। ॥ ।
गाय के गोबर का रस, खट्टा दही, दूध और मूत्र, (इन) समान मात्रा वाले (द्रव्यों) से सिद्ध किया (पकाया) हुआ घृत पिए; (यह) अपस्मार, कामला (पीलिया) और ज्वर को नष्ट करने वाला है। इस प्रकार पञ्चगव्य घृत (कहा गया)।
। ॥ १८ ॥
दोनों पञ्चमूल, त्रिफला, दोनों रजनी (हल्दी और दारुहल्दी), कुटज की छाल, सप्तपर्ण, अपामार्ग (चिरचिटा), नीलिनी (नील का पौधा), कटुरोहिणी (कुटकी),
। ॥ १९ ॥
शम्पाक (अमलतास), फल्गु की जड़ और दुरालभा सहित पौष्कर, (इनमें से हर एक) दो-दो पल (लेकर) एक द्रोण जल में पकाकर, चौथाई शेष रहे (उस काढ़े) में
। ॥ २० ॥
भार्गी, पाठा, त्रिकटुक, त्रिवृत् (निशोथ) और निचुल, श्रेयसी, आढकी (अरहर), मूर्वा, दन्ती, भूनिम्ब और चित्रक,
। ॥ २१ ॥
दोनों सारिवा, रोहिष, भूतीक और मदयन्तिका, (इन सबको) एक-एक अक्ष भर पीसकर (उस काढ़े में) डाले, और उससे एक प्रस्थ घी पकाए,
। ॥ २२ ॥
और उसके (घी के) बराबर (मात्रा में लिए गए) गाय के गोबर के रस, खट्टे दही, दूध और मूत्र के साथ (पकाए)। वह महान् (घृत) 'पञ्चगव्य' नाम से प्रसिद्ध है और अमृत के समान है।
। ॥ २३ ॥
अपस्मार में, वैसे ही उन्माद में, श्वयथु (सूजन) में और उदर रोगों में, गुल्म, अर्श और पाण्डुरोग में, कामला और हलीमक में
। ॥ ।
यह घी तो (इन रोगों में) प्रशंसित है; इसे प्रतिदिन प्रयोग करना चाहिए। यह अलक्ष्मी, ग्रह और रोगों का नाश करने वाला और चातुर्थक (ज्वर) का विनाश करने वाला है। इस प्रकार महापञ्चगव्य घृत (कहा गया)।
। ॥ २५ ॥
और ब्राह्मी के रस, वचा, कुष्ठ (कूठ) और शङ्खपुष्पी के साथ ही (सिद्ध किया गया) पुराना घी उन्माद, अलक्ष्मी, अपस्मार और पाप को दूर करने वाला है।
। ॥ २६ ॥
सैन्धव (सेंधा नमक) और हिङ्गु (हींग) के साथ, (घी से) चार गुने बैल के और बकरे के मूत्र में सिद्ध किया गया घी अपस्मार और हृद्ग्रह रोगों का नाश करने वाला है।
। ॥ २७ ॥
पलङ्कषा सहित वचा, शम्पाक, कैटर्य, वयःस्था, हिङ्गु और चोरक के साथ सिद्ध किया गया घी वात और कफ स्वरूप वाले (अपस्मार) में (हितकर है)।
। ॥ २८ ॥
एक प्रस्थ तेल और एक प्रस्थ घी को, एक-एक पल तौले हुए जीवनीय (द्रव्यों) के साथ, एक द्रोण दूध में पकाए; (इस प्रकार) सिद्ध (यह योग) अपस्मार का नाश करने वाला है।
। ॥ २९ ॥
दूध और इक्षु (ईख) के रस के एक कंस में, और (घी से) आठ गुने काश्मर्य (गम्भारी) के रस में, एक-एक कर्ष जीवनीय (द्रव्यों) के साथ एक प्रस्थ घी भली-भाँति पकाए।
। ॥ ३० ॥
(यह घी) वात और पित्त से उत्पन्न अपस्मार को शीघ्र रोक देता है। उसी प्रकार काश (काँस), विदारी, इक्षु (ईख) और कुश के क्वाथ (काढ़े) में पकाया गया घी (भी काम करता है)।
। ॥ ३१ ॥
दो पल मधुक (मुलेठी) के कल्क के साथ और एक द्रोण आमलकी (आँवले) के रस में, उसी प्रकार सिद्ध किया गया एक प्रस्थ घी पित्त से होने वाले अपस्मार की औषध है।
। ॥ ३२ ॥
अभ्यङ्ग (मालिश) के लिए (तेल से) चार गुने बकरे के मूत्र में सिद्ध किया हुआ सरसों का तेल होना चाहिए; और गाय के गोबर और मूत्र से स्नान और उत्सादन (उबटन) भी।
। ॥ ३३ ॥
कटभी, निम्ब (नीम), कट्वङ्ग और मधुशिग्रु की छालों के रस में सिद्ध किया (पकाया) हुआ, मूत्र के बराबर मात्रा वाला तैल अभ्यङ्ग (मालिश) के लिए प्रशस्त (उत्तम) माना जाता है।
।॥ ३४ ॥
पालङ्कषा, वचा (वच), पथ्या (हरीतकी), वृश्चिकाली, अर्क (आक) और सर्षप (सरसों) से, (तथा) जटिला, पूतना, केशी, नाकुली, हिङ्गु (हींग) और चोरक से
। ॥ ३५ ॥
लशुन (लहसुन), अतिरसा, चित्रा और कुष्ठ (कूठ) से, और मांस खाने वाले पक्षियों की विष्ठा से, जितनी मिल सके, (तैल से) चार गुने बकरे के मूत्र में
। ॥ ३६ ॥
(इनसे) सिद्ध किया (पकाया) गया अभ्यञ्जन (मालिश) का तैल अपस्मार को नष्ट करने वाला है। और इन्हीं औषधों से प्रलेपन (लेप) सहित धूपन (धुआँ देना) करना चाहिए।
। ॥ ३७ ॥
पिप्पली, लवण (नमक), चित्रा, हिङ्गु (हींग), हिङ्गुशिवाटिका, ककोली, सर्षप (सरसों) के दाने, काकनासा, कैटर्य और चन्दन को
। ॥ ३८ ॥
(और) कुत्ते के कन्धे की हड्डी, नाखूनों और पसली को, इन सबको बकरे के मूत्र के साथ पुष्य नक्षत्र में पीसे; (यह) धूपन सहित प्रदेह (गाढ़ा लेप) होता है।
। ॥ ३९ ॥
मूत्र में पीसे हुए अपेतराक्षसी, कुष्ठ (कूठ), पूतना, केशी और चोरक से उत्सादन (उबटन) (किया जाए), और मूत्रों से ही अवसेचन (शरीर पर द्रव डालना)।
। ॥ ४० ॥
इसी प्रकार (यह उपचार) जलौका (जोंक) के मल से, या जलाए हुए बकरे के रोमों, गधे की हड्डियों, हाथी के नाखूनों तथा गाय की पूँछ के बालों से (भी किया जाता है)।
। ॥ ४१ ॥
कपिल (भूरे) रंग की गायों का मूत्र नावन (नाक में डालने की औषधि) के रूप में परम हितकर है; कुत्ते, शृगाल (सियार), बिडाल (बिल्ली) और सिंह आदि का (मूत्र) भी प्रशस्त माना जाता है।
। ॥ ४२ ॥
भार्गी (भारंगी), वचा (वच) और नागदन्ती; श्वेता, श्वेता और विषाणिका; ज्योतिष्मती (मालकांगनी) और नागदन्ती: (श्लोक के एक-एक) पाद में कहे गए, मूत्र में पीसे हुए
।॥ ४३ ॥
(ये) तीन योग हैं। इनमें से वैद्य छह या पाँच बूँदों का नावन कराए (नाक में डलवाए)। त्रिफला, व्योष (त्रिकटु), पीतद्रु, यवक्षार और फणिज्झक से
। ॥ ४४ ॥
श्यामा, अपामार्ग (चिरचिटा) और करञ्ज के फलों से, और बकरे के मूत्र में, साधित (विधि से पकाया गया) नावन का तैल अपस्मार को नष्ट करने वाला है।
। ॥ ४५ ॥
पिप्पली, वृश्चिकाली, कुष्ठ (कूठ), लवण (कई प्रकार के नमक) और भार्गी (भारंगी) को चूर्ण करके उत्तम प्रधमन (नाक में फूँकी जाने वाली औषधि) बनाना चाहिए।
। ॥ ४६ ॥
कायस्था, शरद ऋतु की मूँग, मुस्त (नागरमोथा), उशीर (खस) और यव (जौ) को व्योष (त्रिकटु) सहित बकरे के मूत्र के साथ पीसकर वर्तियाँ (बत्तियाँ) बनाए।
। ॥ ४७ ॥
अपस्मार में, तथा उन्माद में, साँप के काटे हुए, गर (कृत्रिम विष) से पीड़ित, विष पिए हुए और जल में मरे (डूबे) हुए (व्यक्ति) में ये (वर्तियाँ) अमृत के समान होती हैं।
। ॥ ४८ ॥
मुस्त (नागरमोथा), वयःस्था, त्रिफला, कायस्था, हिङ्गु (हींग), शाद्वल, व्योष, माष (उड़द) और यव (जौ) को, बकरे, मेढ़े और बैल के तीनों मूत्रों से
। ॥ ४९ ॥
(इन्हें) पीसकर और वह वर्ति बनाकर अपस्मार में उसका प्रयोग करे, और किलास में, तथा उन्माद में और विषम ज्वरों में भी।
। ॥ ५० ॥
पुष्य (नक्षत्र) में निकाला गया कुत्ते का पित्त अपस्मार को नष्ट करने वाला अञ्जन है; वही घी से युक्त (होने पर) सबसे उत्तम धूपन माना गया है।
। ॥ ५१ ॥
नेवले, उल्लू, बिल्ली, गिद्ध, कीट (कीड़े), साँप और कौए से प्राप्त चोंचों (मुखों), पंखों और मल से वैद्य धूपन कराए।
। ॥ ५२ ॥
इन सिद्ध (प्रभावी) क्रियाओं से हृदय भली-भाँति जाग उठता है, और स्रोतस् (शरीर के मार्ग) भी शुद्ध हो जाते हैं; तब वह (रोगी) संज्ञा (होश) प्राप्त करता है।
। ॥ ५३ ॥
परन्तु जिस (रोगी) का अनुबन्ध आगन्तु (बाहरी कारण वाला) दिखाई दे, जिसका रूप दोषों के लक्षणों से अधिक हो, उसके लिए आगन्तु उन्माद की औषध करनी चाहिए।
।! ॥ ५४ ॥
इसके बाद अग्निवेश ने हाथ जोड़कर यह कहा: भगवन्! पहले श्लोकस्थान में एक महागद (महान् रोग) का नाम बताया गया था
। ॥ ५५ ॥
जो अतत्त्वाभिनिवेश (असत्य में दृढ़ आग्रह) (कहलाता) है; उसका हेतु, आकृति (रूप) और औषध वहाँ नहीं बताया गया, इसलिए मैं (उसे) सुनना चाहता हूँ; वह यहाँ बताया जाए।
। ! ॥ ५६ ॥
(उसके) वचन सुनकर पुनर्वसु ने सुनने के इच्छुक शिष्य से कहा: सौम्य! हेतु, आकृति और औषध सहित महागद (के विषय में) सुनो।
।॥ ५७ ॥
जो मलिन आहार का अभ्यस्त है और आए हुए वेगों को रोकता है, उस (मनुष्य) के, और अत्यधिक सेवन किए गए शीत, उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष आदि हेतुओं से
। ॥ ५८ ॥
(ऐसे) रज और मोह से ढके आत्मा वाले (मनुष्य) के दोष हृदय का आश्रय लेकर, मन और बुद्धि को वहन करने वाली सिराओं को दूषित करके ठहरे रहते हैं।
। ॥ ५९ ॥
बढ़े हुए रज और तम से बुद्धि और मन के ढक जाने पर, और दोषों से हृदय के व्याकुल हो जाने पर, तब मूढ और अल्प चेतना वाला (वह मनुष्य)
। ॥ ६० ॥
नित्य और अनित्य (के विषय) में तथा हित और अहित (के विषय) में (अपनी) बुद्धि को विषम (उलटी) कर लेता है। आप्त (प्रामाणिक जन) उसे अतत्त्वाभिनिवेश (नाम का) महागद कहते हैं।
। ॥ ६१ ॥
स्नेह और स्वेद से युक्त किए गए उस (रोगी) का वमन आदि से संशोधन करके, संसर्जन (क्रम) पूरा हो जाने पर, मेध्य अन्न-पान से (उसकी) चिकित्सा करे।
। ॥ ६२ ॥
ब्राह्मी के स्वरस से युक्त जो पञ्चगव्य बताया गया है, उसका सेवन करना चाहिए; और शङ्खपुष्पी का, और जो भी मेध्य रसायन है (उसका भी)।
।॥ ६३ ॥
और अनुकूल (साथ देने वाले), भली-भाँति विश्वसनीय, धर्म और अर्थ की बातें कहने वाले मित्र उसे (महागद के रोगी को) विज्ञान, धैर्य, स्मृति और समाधि से जोड़ें।
। ॥ ६४ ॥
(वैद्य) तैल के साथ लशुन (लहसुन), या दूध के साथ शतावरी (शतावर), (या) ब्राह्मी का रस, कुष्ठ (कूठ) का रस, या मधु मिली हुई वचा (वच) का प्रयोग करे।
। ॥ ६५ ॥
क्योंकि अपस्मार (ऐसा रोग है जो) दुश्चिकित्स्य (कठिनाई से ठीक होने वाला), चिरकारी (लम्बे समय तक चलने वाला) और कृतास्पद (जड़ जमा लेने वाला) है, इसलिए इसका उपचार प्रायः रसायनों से करे।
। ॥ ६६ ॥
उसे (अपस्मार के रोगी को) और उन्मादी (उन्माद के रोगी) को भी जल, अग्नि, वृक्षों, पर्वतों और विषम (ऊँचे-नीचे) स्थानों से सदा बचाए रखे, क्योंकि वे तुरन्त प्राण हर लेने वाले हैं।
- । ॥ ६७ ॥
इस विषय में (सार के) दो श्लोक (हैं): (अपस्मार का) हेतु, प्रकुपित दोष जिस प्रकार अपस्मार उत्पन्न करते हैं (वह), सामान्य रूप से और अलग-अलग (हर दोष के अनुसार) उनके लिङ्ग (लक्षण) और औषध,
।॥ ६८ ॥
(तथा) महागद का समुत्थान (उत्पत्ति) और औषध सहित (उसका) लिङ्ग (लक्षण), (यह सब) मुनि (पुनर्वसु) ने अपस्मारचिकित्सित (अध्याय) में विस्तार और संक्षेप से कहा।
॥॥
इस प्रकार अग्निवेश द्वारा रचित और चरक द्वारा प्रतिसंस्कृत (संशोधित) तन्त्र के, (चरक के संस्करण में) अप्राप्त और दृढबल द्वारा पूरे किए गए चिकित्सास्थान में, अपस्मारचिकित्सित नामक दसवाँ अध्याय (पूरा हुआ)।